回望，是为了向前走得更坚定

——为胡秀华、胡定华先生新书作序

2024年09月27日　

　

　　天下名山众，秀在南岳峰。南岳有贤者，千岁烟雨濛。人类造文明，华夏仅一种。赵宋南渡后，辗转入湘中。
　　公元1129年深秋，一户50余口的胡姓人家，为了躲避战乱，谋求生息繁衍，从湖北荆门流落到三湘四水。这户人家的掌舵人，是1097年科举考试的第三名进士胡安国。他的原籍是福建崇安人，今天叫武夷山市。
　　本来他是这次科举考试最高分的得主，却因作文没有喊口号，加上考生中又有当朝宰相的儿子，所以在公布成绩之前，排名一路下滑。幸亏当时的皇帝宋哲宗一时心血来潮，看了他写的文章，连连称赞，把他的名字亲自提到第三位，要不然他在榜上的排名可能就会下落到十几位甚至几十位之后去了。
　　这位胡安国先生，毕业后担任过不少官职，迁居湖南之前，比较值得一提的就是担任过湖北和湖南的提学官，约略相当于今天的省教育厅长。之所以特地提一下，还因为他是中国历史上的第一批省教育厅长，他担任荆湖北路提学那年，中国第一次设立这种官位，时间是1103年，按照宋代纪年，是宋徽宗崇宁二年。建议并推行这项行政建制的，是当时的宰相蔡京。蔡京虽然是一代奸佞，但他在推行地方教育方面作出过一定的贡献。
　　因为性格刚直，坚定孔孟伦理信念，拒绝与蔡京合作，胡安国在官场一路受挫。赶上时运不济，从北方草原上一路南下的女真军队，忽然像旋风一般，卷走了北宋政权。中原地区的匪盗，趁势劫掠烧杀，河南、湖北一带，已经没法活人了，只好携带家眷、僮仆等，流离失所，如同飘零的落叶，被历史的冷风，吹到湘潭县一个叫碧泉的小池塘边上，暂时躲避下来。
　　此后若干年，胡安国往复湘潭与衡山之间，讲学授徒，为古代一部叫做《春秋》的儒家经典做注释工作，借此发挥自己对时政和社会风气的不满，同时对新建的南宋王朝提点正面建议。
　　胡安国去世后，他的儿子们继承父业，尤其是他的小儿子胡宏，继续在湖南地区讲学授徒，传播正统儒家的忠孝伦理，表达对国家前途和民众生存的忧虑。
　　当时的湖南地区文化水平偏低、官民孤陋寡闻、风俗好勇斗狠，由于胡氏父子两代人的不懈努力，加上学生们扩散出去的影响，上述情况在几十年间有了不小的改善。特别是胡宏，还在对儒家主流思想与核心价值的理解和表达方面，展现出了自己独特的风格，汇聚了一个经常在一起互相讨论问题、互相勉励人格的相对稳定的学者群体。这个群体，不久之后，被朱熹称作湖湘学派。
　　笔者曾将这个学派，约略划分为五个不同发展时期：胡安国的时期属于开创时期（大致在1129—1138年间），胡宏的时期是定型时期（大致在1141—1161年间），张栻的时期为发展和外传时期（大致在1164—1180年间），胡大时时期是巩固期和转型期（大致在1183—1220年间），后面直到元军攻陷长沙和衡阳的1276年，是退化期和消亡期。
　　第一、第二和第四个时期，学术、思想的领袖，都是这户胡姓的家人，胡大时是胡宏的幼子。第三个时期的领军人物是张栻，他是胡宏的入室弟子。第五个时期已无明显的代表性学者，但湖湘学派的精神还在，所以才能在面对强大无比的蒙古入侵者时，纷纷投笔从戎，为保卫国家政权、捍卫民族文化尊严、维护自己的生存权益，而甘愿以卵击石，慷慨赴死。
　　胡氏父子创立的湖湘学派，对推动湖南地区教育发展、继承传统儒家伦理、改变地方风俗等方面，作出了突出的历史性贡献。胡氏一门，在南宋一朝之中，英杰辈出，接踵相继，确实值得历史记载，也确有相当的研究价值，早已引起学者们的重视。近些年来，胡氏中人参与此项研究的后人也越来越多，他们多半围绕自家所藏族谱，记述祖先事迹，表彰祖先功德。胡秀华先生就是其中的佼佼者。作为胡安国的第33代后裔，秀华先生生长于衡南县，是衡阳一带小有名气的地方文化学者。
　　为了MOOC课程“天地大儒王船山”的录制，2016年冬，笔者专程赶赴船山先生晚年隐居著述的衡阳县湘西草堂，摄取外景。家住南岳区的胡安国后裔胡国民先生，特意开车接送，并将我来到南岳的消息，告知附近各县胡安国后人。胡秀华先生得知消息后，从衡南县特意赶到南岳看望，将自己用时13年独立编著的140万字的《中国姓氏起源考与历史名人》，不吝赐赠予我。
　　之后，我每受邀请到衡阳讲学，秀华先生都不辞辛苦，前来助兴听讲，亲切交谈。粗略算来，数年间，已与秀华先生晤面五六次，成了非常熟悉的老朋友。
　　秀华先生今岁73，日前又将很快出版的新著《胡安国与子侄年谱》邮寄过来，嘱为作序。
　　秀华先生作为中国姓氏学研究专家，这次将注目点返身投射到自己祖先的身上。一方面是他对姓氏学研究的进一步深化，一方面也表达了他作为后人的显祖之心。这是我的理解。
　　与一般的家族谱牒不同，该著参考正史和相关地方史志，还参考了相关学者的研究成果，包括我的。该著的不少内容，都曾经与我商讨过，征询过我的意见。依我的感觉，在史料真伪的辨识上，秀华先生下了不少功夫，不是仅凭自家族谱，人云亦云。秀华先生的新著，主要部分集中在对胡安国、胡宪、胡寅、胡宁、胡宏、胡大原、胡大壮、胡大时等的实际历史情况的汇总上，同时附录了有关他们的一些相关历史文献，还有他们的重要文章片段、所存诗歌等，不仅记录祖先的功德，对研究湖湘学派的学者也有一定参考价值。更为具体的一些内容，读者朋友可以通过阅读了解，无须本序过多赘介。
　　修族谱和续修族谱之类，与祭祀祖先一样，古已有之，传续不绝。这类做法，在古代社会是孝子贤孙的事业，也是他们人生价值的一种体现，用以表明他们对祖先恩德感戴和答谢的同时，也有教育后来者，光耀门楣，不使祖先光辉陨落于地的用意。
　　时代已不同，今人对上述问题要有新的理解，需要与时俱进，不能躺在祖先的功劳簿子上休眠，更不能时代前行而我们反在倒退。包括撰写族谱和祭祀祖先的用心和方式，都应当有所更化，有所改进。
　　真要是敬重先贤，学学他们的人生品格，了解一下他们的思想，比搞大规模的祭祀活动，更实在、更真挚、也更有益，而且还绿色环保。如果面对的是父母，情况就更不一样，只是为了表达心情、表达感情。另外的任何想法和心思，只要一动，行为就已变质，就成了利用祖先，就属于长距离的“啃老”。
　　不论是修族谱、还是搞祭祀活动，只要越过敬、爱的界限，就是心存了另外的目的。不管这种目的，是出于攀附和利用权势，还是从而获得利益，或者借机拉关系，只要发动了敬、爱以外的其他心思，就是不道德的，就是不仁义的。
　　赞美祖先的功德，不如自己做出成就。故意显示自己不忘本，其实就是已经忘本了。
　　而故意张扬自己家族，借以藐视甚至敌视其他家族，制造盲目排外情绪，鼓荡夜郎自大的既愚蠢又恶劣的心机，封闭家族，阻断向他族学习的路径，危险性和危害性就会更大。今日若修族谱或者续修族谱、祭祀先贤、祭祀祖先，必应先知此义。否则的话，上述所有做法不仅无益，而且后患无穷。
　　回望，是为了向前走得更坚定，泥古复辟是自毁前程。
　　因为秀华先生写作的这部新著，并没有上述的另外用心，所以才会应命为他作序。感谢秀华先生的信赖。

　　■文：王立新