世系部分是家谱的主体，由图表和世系录构成。图表，又称世表、世系表、世系图等，是以图表的形式记录家族成员的世系，反应家族成员的血缘关系。
    世系录，又称世录。包括父名、行次、字号、生卒年月、功名、墓地、妻妾、子女等内容。
   一部谱牒是否具有考据价值，取决于纂修谱人是否有求实态度、世系派衍是否分接可稽、族人事迹是否客观属实等因素。就其“世系”来说，它不仅仅是一张简单的世系名丁传承表册，还应包含有很多不可缺少的内容。诸如：祖居地及迁徙地；人物事件的记载；出继与承继；世系的上承下接；家族女性的记载；对故丁的称谓；本届修谱的人丁数目载记等等。
   通过家谱纂修，让族众及其后人在了解家族系脉的基础上，更多地了解家族每一代的历史、了解列祖列宗的事迹，了解宗范家风、了解一个宗族的优良传统等，将家族世系中的血脉传承与优秀传统文化的传统有机结合起来，岂不更有价值？这是由于，家庭是社会的细胞，无论是过去，还是现在，家庭始终社会的最基层的单元，只有家庭和谐、文明、稳定、兴旺了，社会的文明进步、发展繁荣才有深厚的基础。在当今社会形势下修谱，不只是能达到弘扬民族悠久历史文化的目的，而且对于参加撰修家谱的成员来说，通过参与编修自己家族历史的活动，也能促进其更加热爱家庭、热爱家乡，从而更加热爱祖国。

1、祖居地、迁徙地
    一部宗族谱谍，必有该姓氏的始祖。一般都有 “本谱以※※为始祖” 的约定，譬如《孟子世家谱》以及《孟子世家流寓支谱》中，都是以战国时期的思想家、哲学家、教育家和政治家孟轲为始祖的。那么，始祖的出生居住之地即为祖居地（故里）。在谱谍的世系录中要明确书写清楚祖居地位于何处。
    生息派衍，必有后代由因外迁于某地而定居。称之为迁徙地。在世系录中，都要在外迁先祖的名讳下书写清楚何年、何因、由何地迁徙到何地。
    迁徙地具有承上启下衔接作用，是分衍、合族的结点，显得非常关键。例如：    按：奉天府新民厅教化县白银河村支，其始迁祖讳传承，系亚圣孟子六十八代裔孙。先系亚圣五十代得义公，于元初由邹县初迁青州益都县西孟家庄，传至六十七代毓周公，生三子传永、传丞、传承。清雍正年间因灾荒，传承挑担由西孟家庄闯关东至奉天教化白银河村，嗣后子孙繁衍遂家焉。

2、人物事件的载记
    若世系表册中，某某族人若有何事件，在其名下都要叙述清楚事件的时间、地点及事件原委、经过和结论。记载事件要求实事求是，好事不虚华，坏事不隐没，追求历史本来面貌，显现其史料价值。记载人物事件不提倡过多的虚华赞颂，洋洋千言而又空洞无物。反对无中生有、移花接木等不良纂修作风。

3、世系的上承与下接
       第一，在谱牒内的世系上下衔接，力求书写完整无缺（如：某人有无子嗣。若有子，则书明有几子，其中有无外迁，外迁于何地；若无子，则有无承继嗣子等等）。
    第二，宗谱与支谱的衔接，其关键是某人何时外迁于何地寓居的事件，应在宗谱与支谱中同时记载，以备寻根查询。
       第三，支谱与支谱的衔接。表现在某人生有多子，他们又分别、或先后外迁各自寓居地（适而不返），此时应该在各自支谱之中均有记载（当然宗谱更应记载），以便日后互证。

4、怎样记载女性
    千百年以来，谱牒都是以父系为主体世代相传的。而宗族的细胞结构是家庭，家庭的形成则是以夫妻为基础的，所以在谱牒之中，无疑有女性的记载，否则，无以形成家庭和家族。女性的记载主要表现在：完成婚姻关系后，其配偶载录娶配某氏（现在可录全名）；夫妻若生女，则在父亲名下记载生女名字；女成人若嫁，则书适婿某某。

5、对谱中的故丁怎样称谓
    对亡故者按其年龄、身份、业绩等有各自所别的称谓，民间家谱修谱时对故者的界定称谓一般有如下几种：八岁以下称幼。幼死，为夭，或早夭；八至十六岁死，为殇；一般族丁死，称为殁、或称卒。现代修谱，因对国家有贡献者，根据其生平事迹特点，也可用如下称谓：为国家生存和民族危亡献身者，称殉国；为正义而献身者，称就义；为国为民战亡者，称牺牲；对无劣迹之成人亡故者均可称逝世。另外，族丁对享年的称谓，也有规则：六十岁以下成年人亡者，可称享年，不称寿年；自六十岁以上，既可称享年，又可称寿年。

6、人丁数目的记载
   每届修谱，均应有本届人丁统计数目。人丁总数统计可有三种形式：第一种是按各门、各房的人丁数目之和；第二种是按每一代的人丁数目之和。第三种是现丁与故丁的数目之和等等。统计人丁数目。不外乎有以下几点作用：第一，掌握每届修谱的宗族各支各代生息繁衍情况；第二，每届修谱力求人丁收全，但由于各种原因所致而往往不可能收全，本届为给下届修谱做一交待；第三，为正本清源，人丁数目与世系承接紧密结合，严防紊冒。
    每次“集各支于大统，合全族之一本”的家谱续修，范围之广，工作量之大可见一斑。为了高效率在有限的计划时间内完成续修任务，必须高度统一思想、统一领导、统一要求、统一步调。