田野记︱溪头胡氏：一个皖南家族的历史变迁（下）

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据胡传农回忆，过去在溪头都内，各姓祭拜不同的菩萨，在信仰层面有严格的宗族界限。龙坦胡氏供奉五显菩萨（诞辰农历四月初八），界桥胡氏供奉玄檀菩萨（诞辰农历三月十六），柳氏供奉牛王菩萨（诞辰六月初八）。而五显菩萨所在的五显殿存世时，不仅供奉五显菩萨、孔子和关公，还摆放有龙坦胡氏中文武举人以上名人的牌位，可见在敬神之外还发挥着收族作用。在菩萨诞辰这天，“谁家的菩萨由谁家主持出会，请戏班子唱戏”。但在六月初八这天，柳氏、杨氏、付氏、谢家全部出来参会，“敲锣打鼓，抬轿巡游，从牛王殿出发经过瑯桥、白华、西阳一甲绕到溪头街道，再回到牛王殿”——说明牛王菩萨的信仰范围更加广泛，或缘于柳氏、杨氏、付氏、谢家本就是后面才来的小姓，这些小姓人口较少，通过牛王菩萨结成了非血缘的信仰共同体。又据村民所言，“溪头是土地改革以后外姓人才多起来的，原来都是姓胡的”，那么胡传农所描述的应当是土地改革以后“文革”之前的溪头信仰状况。
但这一信仰界限随着宗族界限的打破而日渐模糊。如今当我们问及牛王菩萨是否某姓的专属神明时，胡姓族人对此显得十分茫然，只是说不论什么姓氏都可以朝拜牛王菩萨。从牛王殿的锦旗和碑刻来看，现在的牛王菩萨的确不是柳氏的专属，胡、余、徐、汪、唐等诸多姓氏都参与了捐资。为什么会有如此剧烈的转变呢？我们注意到，身为下七甲人氏的胡宁生曾经提及，“牛王菩萨是种田的人供的神，我们家不拜”，而土改后才进入溪头的各小姓本就以务农为生，故成为信仰牛王菩萨的主要群体。但“文革”期间，村中的大部分庙宇都被破坏，在信仰的重建过程中其规则也发生了重塑，如今村中仅余下牛王殿一个寺庙，各姓之间也不再需要通过特定的信仰划清界限，胡氏自然开始参与朝拜牛王菩萨了。而现在牛王殿的看管人姓柳，虽然胡氏族人说“是因为土地改革的时候，房子被分给外姓人，牛王殿附近姓柳的居多”，但实质是柳氏对牛王殿的实际控制权延续至今。
胡朴安称，牛王殿“正戏之外，兼演傀儡戏。其戏由特别酬神者出资演唱。特别酬神者，或因病，或别种事实，曾许牛王大帝之愿者也”。但据村民所言，牛王殿的巡游活动和演戏如今已经很久没办了。1999年新塑紫檀木牛王菩萨雕像后有一次巡游，此后连续三年的六月初八，每个木梳厂出资唱一本戏，由兰馥堂的余志成老人管事。巡游范围是溪头、周村、石柜，而罗村因不顺路而不在范围之内。
门当户对：溪头胡氏与黄田朱氏的联姻
在田野调查的第二天（7月30日），我们来到了距离溪头不远的黄田村。刘诗古老师在黄田进行了多年的调查，因此对黄田十分熟悉。沿着潺潺的小溪，我们在朱永龙先生的带领下一路参观了思慎堂、思永堂等黄田古民居。“水磨花砖”是泾县独有的特色传统建材，号称千年不粘灰，要有财力才能烧制，在黄田古建筑中使用得最多，溪头村的式谷堂也有。
泾县最高峰黄山（被朱珔称为泾县的祖山），北边是溪头都胡氏，南边是张香都朱氏。所谓“黄田有财气，溪头有文采”，说的是黄田朱氏善于做生意，溪头胡氏考取科举功名的人多，两姓门当户对，有数百年的联姻历史。直到今天，这种联姻关系也在延续，例如胡再生老人的太太就是黄田朱氏人。
黄田朱氏也是由婺源迁泾。据《泾县张香都朱氏续修支谱》记载，朱纬于南宋时期始迁泾县，居张香都，从此在这里繁衍生息。朱氏在明清之际就以经商闻名，如道光年间建造“洋船屋”的朱一乔、朱宗怀父子，晚清商人朱子典；近代有著名实业家朱鸿度、朱幼鸿父子。朱鸿度，曾在直隶总督李鸿章属下供职，奉命在沪创办机器纺织局，是我国近代民办纺织工业的创始人。其第三子朱幼鸿，是近代颇有实力的民族资本家，兼并裕源纱厂全部股本，独资经营，颇获效益；先后于上海创办裕通、裕亨纱厂、裕丰面粉厂，在汉口开设裕隆粉厂，在江苏支塘开设裕泰纱厂，在高邮开设裕亨面粉厂，在苏北、山东开盐场。在长江中下游各大商埠设盐号、开当铺三十处。至民国初，所办工业企业发展极盛，资产总额五六千万两白银。我们此行在胡升家中得见《朱荣禄公哀挽录》，记录了朱幼鸿去世后社会各界发来的挽联，从中发现他交游甚广，在乡族之间颇有声望，在商界和政界都颇具社会影响力。
溪头胡氏和黄田朱氏是东乡的两大望族，清代人口众多，且有钱有势。同治年间，东乡九都一同成立公共基金“青云庄”，有一千多亩田地，专门补助当地义学和读书人。“青云庄”虽然为东乡九都所共有，但经营收租的权力由张香都朱氏和溪头胡氏轮流把持。这说明作为望族的黄田朱氏和溪头胡氏在地方社会中掌握更多话语权，从而更容易攫取社会资源，并促进家族的兴旺发达。
那么，朱胡两姓的联姻传统是从什么时候开始的呢？据说两家在明代以前就互有来往。而在清乾隆《泾县志》中，“胡氏催莲，溪头都炅女，幼许字张香都朱御”，“朱氏，溪头都胡承学妻”，“胡氏，张香都监生朱武豊妻”，“朱氏，溪头都胡其右妻”等朱、胡联姻的记载比比皆是。这说明起码在清初，溪头都胡氏与张香都胡氏就已经互为彼此通婚最多的家族。以朱珔（1769-1850）为例（字玉存，号兰坡，嘉庆七年（1802）成进士，选为翰林院庶吉士，授编修，官至侍读。道光元年（1821）直上书房，获“品学兼优”褒奖，升右春坊赞善。次年，任会试同考官），其祖母、本生母、其妻皆出自溪头胡氏，朱珔五兄朱琯的妻子胡氏是朱珔至交胡世琦的姐姐，朱珔次女嵌珠嫁给了胡承珙之子胡先翰。朱珔、朱理兄弟与胡世琦、胡承珙等人交好。不难发现，朱、胡二姓的联姻历史早已使得两家形成了紧密的社会关系网络。
黄田朱氏和溪头胡氏的联姻可以带来双赢。泾县退休县志办主编汪渭老先生（目前已经写成《溪头古今》一书的初稿）告诉我们，黄田朱氏的许多名人实际上是胡氏培养的。另外，胡朴安于光绪三十二年（1906年）前往上海，本想参加革命活动，却“几无以立足”，乃至朱姓裕源纱厂任会计，一边参加国学保存会。培风中学创办人朱俠骨（1874-1937）青年时赴上海朱姓公馆任馆师，后经胡朴安介绍至神州女子学校任教，又任《申报》副刊编辑……凡此种种，说明两家的联姻行为也是一种变相的利益交换。黄田朱氏在财力上可提供支持，溪头胡氏在官场上可提供庇护，为进一步壮大家族势力提供了重要的保障。
结语
溪头胡氏据说南宋末年由婺源迁泾，始迁祖为宣州通判胡渠之子汝坚公，但大宗祠尊奉的一世祖是德四公。胡氏崛起的轨迹大致是，明代经商致富，明末修建大宗祠，清代科举人才辈出，而起点或是顺治壬辰进士尚衡公。一个家族的兴旺发达并非偶然，溪头最早的主人周、罗、施三姓或搬离或绝后，界桥胡一度与溪头胡并驾齐驱，如今也只剩下十多户。溪头胡氏兴盛的背后是对文化教育的重视，“学而优则仕”的传统，与黄田朱氏的联姻策略等诸多因素。清代胡承珙、胡世琦等朴学大师奠定了溪头胡氏在当地的声望，而遍布全国的大小官吏使得溪头无形中也得到了帝国的护佑，人脉和社会资源比之其他家族都更胜一筹。即便在太平天国运动中遭受了强烈的打击，又经历了从清至民国的时代剧变，胡氏依然凭借扎实的文化传统培养出了胡朴安、胡怀琛、胡耐安等一批著名学者，并在沪上报刊界站稳脚跟，迎来了近代的成功转型。
在时代沉浮中，个体、家庭和家族都不断面临命运的岔路口。通过科举制度，胡尚衡、胡承谋、胡蛟龄、胡承珙等人脱颖而出，迎来了个人命运的转折。而溪头胡氏内部在不停分化，如上七甲、下七甲读书做官者多，六甲、八甲多外出经商，五甲力田者尤多，再往下的不同支派也盛衰不一。而在溪头都这一地域空间内，周、罗、施三姓逐渐消亡，界桥胡氏走向没落，溪头胡氏却屹立至今。但无论是谁，都要接受大历史的考验，破坏或许是一朝一夕的，重建却是一个漫长的过程。那些被烧毁的族谱，被拆除的祠堂和寺庙，被湮没的传统，都提醒我们有些东西是失而不可复得的。而家庭和家族的历史，在口口相传中能延续多久呢？实体之不存带来的是宗族观念的淡薄，当家族成为一盘散沙，新谱的修订在市场经济的冲击下面临困难，家族的过去便成为少部分人的独家记忆，而年轻一代对此不再了解。所幸有像胡再生、胡宁生、胡传农这样的胡氏族人，尽可能地在用文字记录下家族历史，与他们的交流也使我们获取了丰富的口述资料。
虽然在行前已经阅读过部分文献，但真实的历史现场总是在打破我们的思维定式。此行，我们有幸搜集到了《龙坦胡氏统宗谱复印本》、《明板皖南胡氏统宗谱》、《龙坦胡氏统宗谱暨迁沙支派续谱》、《龙坦胡氏五甲二房红公分支谱》、《泾县龙坦胡氏八甲绍绪堂家谱》、《龙坦胡氏三五甲抄本宗谱序文及龙坦村风景诗》、《希贤堂胡氏微家谱》等珍贵的族谱资料和其他地方文献。此次田野调查不是一个结束，而是一个新的起点，接下来我们会对搜集到的文献作细致的阅读，对溪头胡氏作进一步的挖掘。
主要参考文献：
[1] 乾隆《泾县志》，乾隆二十年刻本。
[2] 嘉庆《泾县志》，民国三年重印本。
[3] 泾县地方志编纂委员会：《泾县志》，北京：方志出版社，1996年。
[4]《龙坦胡氏统宗谱复印本》，胡升藏。
[5]《龙坦胡氏三五甲抄本宗谱序文及龙坦村风景诗》，胡升藏。
[6]《泾县龙坦胡氏八甲绍绪堂家谱》，胡升藏。
[7]《高曾祖泽顺公及祖父德征公手迹，胡传璠记》，胡升藏。
[8] 胡朴安：民国《胡氏家乘》。
[9] 胡耐安：《我的身世——胡耐安自述》，1977年，胡宁生藏。
[10] 胡再生：《龙坦颂》，2013年。
[11] 胡传农：《龙坦胡氏》，2016年。
[12] 汪渭：《溪头古今》（未刊稿）。