关于胡福、胡裕关系的探究

胡宁生

作者：黄山怪石

    皖南胡氏大部分是隋代隋炀帝时工部尚书（也有谱载为兵部尚书）胡乐陵的后裔。“胡氏宗谱”中对关于胡福、胡裕关系有多种记载。有说是兄弟关系，也有说是父子关系。笔者属胡乐陵的后裔，是自婺源“清华胡氏”于宋元年间迁往泾县溪头都“龙坦胡氏”后裔。当属胡福后人无疑，但如果胡裕是胡福之子成立，自然也成胡裕的后人了？本着正本清源，力图将胡福、胡裕关系探个究竟。
    1、取名探究
    胡裕后裔胡丰炘分析：在明末清初开始排辈诗之前，同族同辈起名，有用同偏旁部首字的习慣，福公名福，示字旁。裕公名禄，禄也是示旁。城南胡第二代兄弟二人，名真一、真二。真二生四子，名復亨、临亨、泰亨`、谦亨，行名宁一、宁二、宁三、宁四。都是卦名。因为真二是易经大师。城南谱中这个现象很明显。
    笔者感觉从胡福、胡禄（裕）名字看，属兄弟关系可能性大。古人对取名很为讲究，福、禄合音“福禄”，符合兄弟取名习俗。当然，单凭这点，理由有些牵强，足不能确定他们之间关系。
    2、年代探究
    记载中胡福是隋大业年间姑孰（今当涂）太守，由于改朝换代、天下大乱，为避乱而迁居今黄山市屯溪黄墩。隋朝灭亡于618年，胡福南迁在公元617年左右，所处的年代应该是隋末唐初。如果胡裕是其子，人生大半时光应该生活在唐初。

    泾县溪头都现存的《明版皖南胡氏总宗谱》附有关于胡裕的插图，文字注明“胡公裕，仕隋为兵部尚书，因隋亡，力不能复，逐南渡隐于宣徽之间黄山......”尽管有工部尚书和兵部尚书差异，但胡裕是隋代的尚书表述一致，还点明首迁地的地名是“尚书里”。
    再则，从李白为胡珲给“太平城南胡氏家谱”作序的年代推算。
    据太平仙源《城南胡氏家谱》记，“胡裕单传一子，名胡仁；单传一孙，名胡松。松生二子，即胡邦、胡珲”，胡珲是胡裕曾孙。胡珲为唐玄宗开元、天宝年间（713～755）翰林院学士。李白访胡珲并作《乾元已亥谱序》是遭流放遇赦后第三次来黄山的，时间在天宝十五年（756）春，距隋亡已经138年了。这时胡珲已经退休归隐碧山，是子孙满堂的老者了。以胡裕下传为5世计算，平均27岁多一世，也是合理。

    泾县溪头都现存的《明版皖南胡氏总宗谱》关于李白璧山访胡珲的插图，佐证李白访胡珲这段历史。
    笔者认为胡福、胡裕为同时代，确定兄弟关系比较可信。
    3、南迁皖南，胡裕在先、胡福在后
    历史记载：胡裕南迁黄山缘由是隋炀帝听说黄山产有白茶，醇香奇异，饮之可治百病，长饮可以长生不老，列入贡茶，派工部尚书胡裕来黄山督办白茶事。而胡裕到黄山查看了解到此茶只产在黄山北麓的轩辕峰东北一带，产量很低，而茶农却以此维生。于是他动了恻隐之心，不忍心让茶农无偿供奉而断了活路。一日他将官印、官帽、官服折放整齐，丢在住处，弃官而逃。此时正值隋末战乱，隋炀帝自身难保，顾及不了追究胡裕。趁天下大乱，隋大业年间领全家自陕西咸阳迁来黄山，定居在现在黄山区三口黄山夫子峰下。由于他曾是尚书，后来人们就称该村为“尚书里”。时过境迁，由于后人胡珲迁居黄山区（太平）谭家桥璧山。“尚书里”目前不是胡姓集聚的村落，但地名保存至今，村中还有一座“胡裕桥”，人口皆知是隋代尚书胡裕的首迁地。
    就因胡裕先到黄山，而胡福在隋亡时随弟胡裕后南迁的。
    4、谱载
    太平仙源《城南胡氏家谱》重修家譜自序中记载有：“至汉刚公、广公派最显著者，乞隋唐革命我乐陵公二子福公、裕公，避难南渡始隐徽宣......太邑之胡祖尚书裕公也，泾邑之胡祖太守福公也。”明确了胡福、胡裕同为胡乐陵之子，属兄弟关系。

    在明版《皖南胡氏总宗谱》中，也有胡福、胡裕同为胡乐陵之子记载，残存的部分世袭中恰好有兄弟关系的明确记载。
    5、谱载胡福与胡杲关系存疑

    《清华胡氏》谱中记载胡乐陵二子为胡福和胡杲。这样的记载被“清华胡氏”支系谱中广泛采用。考证探究中发现：
    谱载：“胡杲，仕唐为怀州司马，年九十赐老归田，会昌间与胡、吉、张、季等叙齿为香山九老会。曾赋诗曰：闲居同会在三春，大抵愚年最出群。霜鬓不嫌杯酒兴，白头仍爱玉炉熏。徘徊玩柳心犹健，老大看花意却勤。凿落满斟判酩酊，香囊高挂任氤氲。”
    谱载的胡杲指明就是与白居易、吉旼、郑据、刘真、卢慎、张浑、狄兼谟、卢贞9人，在洛阳龙门寺聚会的“香山九老”。

    “香山九老”会是唐会昌五年发生在河南洛阳香山聚会宴游的故事。说的是：白居易等9位文人墨客唐朝末年，因朝廷的腐败，胡杲、吉旼、刘贞、郑据、卢贞、张浑、白居易及李元爽、僧如满九位老者，对当时朝廷的不满，看不惯世俗，又因志趣相投，结为九老会，因此得名“香山九老”。
    会昌五年公元就是845年，从谱载胡杲当年是90岁推算，应该出生在755年。而胡福南迁在公元617年左右。这么说胡杲应该是南迁之后的138年才出生的？这个胡杲不可能与胡福为弟兄。
    笔者注意到：“庐陵胡氏”记载有另一个胡杲，谱载：“五代马殷之乱，胡贇的后裔胡杲（字公霸）、胡暹（字公贞）、胡昊（字公阳）兄弟三人居于吉州。胡杲居庐陵值夏，宋资政殿大学士胡铨为其后裔；胡暹居泰和南冈，宋朝奉大夫胡衍为其后裔；胡昊开始居住在泰和禾溪，再迁居黄漕，宋南城县丞胡笺是其后裔。
    “五代马殷之乱”发生在公元897年4月—930年11月，这个胡杲时间更靠后，没有可能与胡福为弟兄关系。
    结论：胡福与胡杲兄弟关系记载错误。
    6、朱熹为“清华胡氏”撰写的谱序已明确胡福与胡杲属兄弟关系
    宋代朱熹撰宋淳熙三年（年）为清华胡氏撰写的谱序中有“在先多住咸阳，及福公裕公南渡迁徽宣之间，碧山清华乃其始迁也。复迁浙之龙泉绍湖等处，闽之崇安等处，赣之西北庐陵等处，并池太南京一带诸宗，皆一脉所流传。”已明确胡福、胡裕兄弟关系。既然谱序已明确关系，但世袭没有采用，不得其解。
    7、后谱出错的猜想
    为什么不少谱载（包括婺源清华东园胡氏宗谱）都是记载胡福、胡裕为二代的人、胡福与胡杲为兄弟关系呢？
    笔者注意到：“泾县龙坦胡氏”与“太平麻川胡氏”在明朝嘉靖年间，就有裕公的后人世仁公，福公的后人尚仁公两人领头，合修统谱，之后多次合修谱。至清朝康熙年间，太平麻川的白水公创修《城南胡氏家谱》，此后，再没有修过统谱。
    而“太平麻川胡氏”与“婺源清华胡氏”（包括“清华胡氏”其它支系），没有见到合修谱的记载。猜想当时太平与泾县同属宁国府，且步行只有90华里。而婺源清华属徽州府，区划属性不同，通途山路崎岖，距离遥远，交通极不方便，婺源清华胡氏和太平胡氏交往不太密切。信息不沟通，就有了《清华东园胡氏家谱》中关于福公、裕公关系的出入。

    《清华胡氏仁德堂世谱》记载胡乐陵二子为胡福和胡杲。这样的记载被“清华胡氏”支系谱中广泛采用。由于“清华胡氏”支系众多，后人追溯渊源，续谱自然首选清华的《胡氏家谱》。
    特别说明：《明版皖南胡氏总宗谱》合修时间是明朝嘉靖年间（公元1522年-1566年），太平《城南胡氏家谱》修谱始于清朝康熙年间(1661—1722年)。附件中续谱时间为清朝咸丰元年(1851年)。而清华胡氏三派“中市胡”与“东园胡”、“上市胡”中最早的是“中市胡”的《清华胡氏族谱》编纂时间是清嘉庆六年（1801）、而“东园胡”的《清华东园胡氏勋贤总谱》是咸丰二年（1852年）。《明版皖南胡氏总宗谱》、太平《城南胡氏家谱》在前，而清华谱在后。
    笔者猜想：后谱出错，始错可能源自清华。
    结语
    笔者认为：从取名、年代、谱载、史记、胡杲年代和朱熹撰清华谱序等方面佐证，胡福、胡裕同为胡乐陵二子，属弟兄关系可信度高。而胡杲不可能与胡福为兄弟关系。
    由于查阅资料有局限，探究仍需深入，这篇拙文只能算是抛砖引玉，欢迎读者参与研讨。
    特别感谢胡丰炘、胡升明的鼎力相助。
附件：

1、《城南胡氏家谱》有关记载

2、《明版皖南胡氏总宗谱》有关记载

3、朱文公撰清华谱序

    予由新安适崇安，访师于衡山之下，一见籍溪先生从游者，不啻千余，遂以师焉。博学、审问、慎思、明辩，从事于大学、正心、诚意、格物、致知之功，上接乎尧、舜、禹、汤、文、 武、、周、孔、思、孟、道统之绪，于凡太师安国公之家传，伯师致堂五峰公之家教，更互演义，与夫著集百家诸子之要言，一一考而详焉。优游岁月，盖亦有年。
    一旦阅及宗谱备详胡氏根末，方知出自舜之后也。武王克商寻舜后，而封胡公满于陈，以后生齿渐繁，星居分野，在先多住咸阳，及福公裕公南渡迁徽宣之间，碧山清华乃其始迁也。复迁浙之龙泉绍湖等处，闽之崇安等处，赣之西北庐陵等处，并池太南京一带诸宗，皆一脉所流传。
    其仕于汉者固多，刚公广公其傑出者，实有名于当代，仕於唐者甚众，珲公学公其最高者，一与李克用并功，一与李白友善，白曾访至珲家，赠诗而作谱序，故胡氏修谱自此始矣。宋德 隆盛人才迭出，胡公瑗（按如皋派非学裔）定雅乐，谥安定(文昭)，太史安国(按华林派非学裔)公作春秋胡传，帝置之左右，每日读一次，伯师致堂五峰公，忤奸秦桧屡贬，而忠声大闻。庐陵铨(按芗城派非学裔)公连谏出谪，此固胡氏一时人才之盛况。父子兄弟四公，俱列真儒，传道统，虽三苏，亦远莫能之及矣。
    且谱连支分派，脉络贯通，千古人豪，宛然在目，天下一家展卷可职，胡氏家乘，特同国史于不朽。予盖后进门下，不敢僭妄，特寻谱之源述，谱之流因，以记其人之贤，以为简末之备览，仍敬书宗谱于卷首耳。
    宋淳熙三年(1176)春二月溯日 前枢密院编修主管台州崇道观朱熹谨序

胡宁生

    笔者《关于胡福、胡裕关系的探究》发表后，从取名、年代、谱载、史记、朱熹撰清华谱序、胡杲与胡福兄弟等方面探究，得出胡福、胡裕属兄弟关系；随后笔者还发了篇关于清华始祖胡学之父胡瞳生子情况探究，得出生有7子，14子是后谱出错的结论。两篇文章得到多数宗亲的关注、也引发热议。也有宗亲和笔者私下交流。这正是笔者要期待的结果。

    清华胡氏宗亲们关于世袭关系的讨论我一直关注，对宗亲的为认真求实、严谨推理的态度深受感动。对正本清源的意识非常认同，笔者一直没有参与，其原因就是想从大家思路中得到新的启发。现在对提到的问题作个说明：

    1、有人引用了我关于龙坦胡氏探究的文章，对其中的：

    “龙坦胡氏”的传承脉络理解是从胡福到胡学只有三世，这点说明：“传承脉络”不是“世袭”，由于世袭没有厘清，只能用粗线条的脉络：“胡乐陵——胡福（隋末）——胡学（唐代）——胡汝坚（宋代）”表示。后修改补充了（胡乐陵一一胡福一一......胡瞳——胡学——胡延晖——胡莞——胡晓——胡日华——胡明远——胡存仲——胡渠——胡汝坚）。解释一下，以免误解。

    2、关于胡瞳生子问题，有认为不同的支系谱载相同，就是准确的，笔者提醒注意到，唐代兴谱，之后的宋、元、明中自北宋（960年）至清朝（1644年）大多数中断了续修，其中元代破坏最大。到清代大兴修谱热时对中断了近700年的历史如何续上导致出许多问题，其中修谱中上面的世袭相互照搬的情况多。

    3、有宗亲认为老祖宗的宗谱不能改。我认为要理清：

    （1）谁是我们的祖宗？学公是！满公是！舜帝是！还有舜帝之上的之上......若干年后我们也是老祖宗。

    （2）祖宗不能以一个支系为尊，事实上支系的历史有长有短，各朝各代迁往的都有。混乱的关系，子不是子，父不是父，兄非是兄，弟非是弟......绝不是祖宗的意愿。对明显的存疑不去探讨，就是对祖宗的最大不敬。

    （3）可以理解，一个家族有一个家族的感情，笔者认为不能狭义。由于历史原因，古人获得的信息量极少，编撰人水平也有差异。笔者特别不认可“定论”之说，定论的根据在哪里？有谁能保证百分之百、一贯正确呢？前世不会，笔者不敢、后世也不会这么去想。

    4、笔者认为考证首先要锚固重要的历史时间节点，具体到清华胡氏：一是自陕西咸阳南迁皖南时间点；二是学公始迁婺源清华时间点；至于各支系也要确定始迁时间点。时间段划定，便于着手查阅。

    笔者注意到：当提到要有历史知识时，有从后往前推算历史的，这极不科学。不少世袭谱载中断，这样推算不仅能把胡福南迁推后到唐代，要精确些，可能连学公都要推后许多。

    5、笔者认为对谱的研考必须要严谨，不是凭这部谱搬一点，那部谱凑一点，东拼西凑的必定矛盾百出。要从通览各谱，对谱载要对比鉴别、历史佐证、去伪存真，有错必纠，力求正本清源，避免贻害后世。