绩溪尚村古村落的历史与文化调查

胡宁生

方静

    摘要：绩溪东部尚村古村，从宋时许姓聚族而居建村，到明清时形成十姓杂居的人口格局，宗族文化由盛致衰，村内创造了积谷会理事自治模式，成为徽州宗族文化转型过程中同村各族共治的一个典型个案。
    关健词：尚村、十姓九祠  积谷会 文化生态

    近来，因油菜花节的缘故，绩溪磡头、梅间、尚村一带的古村落旅游受到了热烈追捧。在欣赏山云岭风光的同时，人们也被古村落厚实的人文积淀所吸引。笔者先后数次考察尚村，采访了许家斌、高灶甫、方德明、张大苟、方建东、方德兵、唐大维、章本稼、章周坤、周青阳、周启武、唐方红、胡明林、高豹生等三十余人，聆听历史变迁见证者口述；寻找宋元明清的历史文脉，亲睹了大量明清古建遗存；收集了禁约、合约、族谱等大量文献资料，其中，张姓、胡姓、方姓、唐姓完整族谱四种共14卷，方姓、许姓、周姓、章姓、高姓“纸角簿”十余种。通过资料查核整理和田园考察，对尚村古村落的历史与文化有了比较全面的认识，可为勾勒“文化新农村”愿景提供一种新思路。

一、村名变更蕴藏的历史信息

    研究村落历史，一般是从地名开始的。村名变化往往蕴藏着村落人口迁徒、族姓演变和重大历史事件的信息。尚村村名的变化与绩溪许姓的迁徒密切相关。唐末，“新安许”始祖许儒（南唐吏部尚书）为“避黄巢之乱（公元875）”从关中南迁入新安黄墩（篁墩）。其七世裔孙许透“初卜居于昌邑，继迁绩东玉山乡孝顺门，犹厌湫隘尘器，不堪适性。转居云川大桥杏梅园下（许传成、许晓俊《磡头志》上卷第81页）。根据这一记载，许透于宋徽宗初年经浙江省昌化县荆州，翻越阶磡岭迁到云川大桥杏梅园定居的，位置大约在今霞水村栏杆深潭一带，俗称“下许村”。这一村名一直沿用到明末清初（见《绩北吕国唐氏宗谱》）。

    这里的云川大桥应是云川河上的石拱桥。云川或云川河是发源于山云岭东边岩下的小溪，有数股涧泉入尚村，流经高椅石、鱼龙山村，与松岭、水（许）屋、暮霞村的另一条小溪在丫叉溪汇合，沿张绩溪尚村古村落的历史与文化调查田畈奔腾而下，在孤山岱西头进入平顶山（旁外山）和后头山（长顶山的一部分）之间的幽谷。查嘉庆版《绩溪县志》中的“舆地志”而知，尚村原名“上许村”，是相对于二里路程的“下许村（后依谐音改“下水村”、“霞水村”）”而言的，上下许村同饮云川溪水，形成“君居溪头我住溪尾”、“上许下许遥遥相望”的自然村格局。云川河周边成为“云川许”后裔的定居点或生活流域。桥的下首河边有一片杏梅园。杏梅是梅花的一个品种（当地人称“洋梅”），因花径大、花色亮且花期长而具有较高的观赏价值。许透是北宋工部郎中天章阁待制子春公之孙，“初承家学，娴于经史，以明经为（南宋）员外郎（引许传成、许晓俊《磡头志》上卷第81页）”，致仕以后由杭州迁昌化荆州(亦称“金州”，1931年始划归绩溪)之上村庄，后又转迁绩溪云川大桥，成为“云川许”的始祖（见《绩溪徽学通讯》第16期，许传成、许晓俊《新安许氏衍派初探》一文）。许透钟情此地梅园，并在此落脚并不奇怪，乃性情使然。许透的这一偶然村落选址定位，彻底改写了云川村的历史。

    许透北宋末年迁“下许村”之前，已有其他姓氏在云川河南边的山脚下定居，称“云川村”。宋代云川村属遵化乡借溪里，是借溪里的中心村。由于元代的一次大洪水冲毁了云川大桥，河道改变，河的北岸形成了大片空坦，并且和原来许姓的定居点连成一片，成为新建村庄的土地（见郑尧云提供的《霞水村志稿》）。后来许姓人口发展较快，早先迁来的其它姓氏衰弱不振，“云川”村名渐被“下许村”代替。
    下许村、上许村及邻村水屋（许屋）许姓同属“云川许”，包括之后发脉到磡头的“涧洲许”是“新安许”的重要分支。云川大桥的许氏限于人力、财力，一直未能编修《云川许氏宗谱》。从尚村唐方红女士保存的许氏家族族谱资料（实为纸角簿）看，从新安始祖许儒至绩溪“云川许”始祖许透，越六世，经历了一百五十年左右。许透生子麒，麒生子丘、明、寿。许透长孙许丘迁上许村（尚村），成为上许村（尚村）许姓一世祖。关于“上村许”始祖许丘的生平，族谱没有具体的记载，也未了解到“有意义的口传资料”。从一世祖许透、三世祖许丘（“上许村”始祖），再到十六世祖许泰来（涧洲许始祖）至今，“云川许”迄今已衍至45世，枝派脉络大致清楚。
    结合《磡头志》记载，可以肯定，许姓是尚村最早入住的原居民，许姓最早定居点许家党至今保存了有残缺的宋代“许家老屋”遗存。由此，尚村建村时间可溯推至南宋初年，延跨元、明、清、民国等年代，已有近九百年历史。许姓，在明清时期比较兴盛。在清嘉庆戊辰版《绩溪县志》的“舆地志”中，村名仍为“上许村”。清末民国后，许氏人丁开始衰落，后来迁入该村的章氏、高氏等进入旺盛期，“上许村”名中“许”字渐被略去，称“上村”。民国绩溪县政府官方绘制“绩溪县全图”时，该村已标写为“上村”。“上村”改为“尚村”则是信客投递的原因。《绩溪地名录》载，尚村，“民国时村设邮箱，因与伏岭下的上村同名，为避免邮箱错投改称尚村（绩溪县地名办公室编《绩溪县地名录》第100页）。”与此相反，许透的16世孙许泰来，于明洪武二年（1369年）从下许村分迁至十八里之外的磡头（涧洲），磡头由于许姓的迁入，明清时一度成为绩溪岭南最鼎盛的村落。

二、支祠家龛并存的祠堂文化个案

    祠堂是徽州古村的最主要建筑。祠堂建筑的规模、格局及等级，对应反映了村落宗族政治成熟和经济发展的水准。许姓许丘慧眼识珠，在尚村开疆拓土定居，陆续又有他姓先后迁入。但由于尚村地偏山高土瘦，人口繁衍相对较慢，村中各姓经济发展长期贫困滞后，造成祠堂格局相对较小，且均为支祠老屋。笔者先后察看了许、高、方、章、周支祠。除许、章两祠堂建筑格局为三进外，其它均为一进，称“支祠”，世系辈份一如总祠。尚村许姓原有“许氏老屋”，到上世纪初才改为三进的“许氏宗祠”，堂号“思敬堂”。

    高姓支祠“世保堂”建筑规模最小，但后裔人丁最为旺盛。唐姓、张姓、胡姓、王姓、李姓没有建支祠，均在祖屋中以龛（读音：kān）代祠，祖宗牌位设在楼上的龛里，成为“家龛”，俗称“香火堂”或“祖宗堂”。胡姓老屋结构是为“亭屋”，“务本堂”匾仍挂在堂中，放祖宗牌位的“龛”基本完好。从严格意义上说，尚村只有“十姓五祠”。现在，村里仍聚居着许、高、章、方、周、张、唐、胡、王、李等10个姓氏。目前全村人口有七百多人，以高、许、章人口比例最高。

    尚村支祠老屋属宗族文化的“初级阶段”，加上村落经济实力单薄，限制了族谱的纂修。因此，尚村各姓均没有单独重修或续修族谱，只有胡姓与荆州同宗在民国年间合修过一套族谱。但村内民间有大量清明纸角薄或抄录的简谱。一些大姓的手抄总谱也因历史悠久或“文革”原因被烧被毁。

    尚村许姓没有正式修谱，唐方红女士保存的族谱资料以及《思敬堂议事薄》》是上代留下的，只具有“纸角簿”或“清明簿”的性质。《磡头志》依据民国三十三年（1944）尚村《思敬堂议事簿》及“云川许”资料，梳理出以下“上村许”的世系挂线（许传成、许晓俊主编《磡头志》中卷第385页）：
    透(1世)、麒(一名“六严”，2世)、丘(3世)、仲强(4世)、千伍(5世)、富(6世) 、十九(7世)、十二(8世)、大九(9世)、七(10世)、八二(11世)、四六(12世) 、六五(13世)、五八(14世)、兴一(15世)、耿(16世)、伯铭、伯厚、伯良(17世)、素、震、牙(18世)、景宁、景义(19世)、富明、宣、伏保(20世)、细九、重兴、丫头、毛头、长志、长兴、长春、长泰(21世)、德圣、德祥、德娶、岩松等10人(22世)、世宠等18人(23世)、龙等17人(24世)、25世9人、26世14人、27世17人、28世30人(“国”字辈)、29世11人(“赋”字辈)、30世11人(“长”字辈)、31世7人(“添”字辈)、32世19人(“启”字辈)、33世31人(“泰”字辈)，自第34世至38世按“传、家、守、政、成”排行。时至今日，在尚村的许姓家庭有40余户近200人，已衍派至“成”字辈（见《绩溪徽学通讯》第16期，许传成、许晓俊《新安许氏衍派初探》一文）。

    方姓。在方建东和方德明处，笔者找到了上世纪九十年代方德友、方永清整理的“尚村方氏沿革史”及手抄“总祠方村和支祠尚村”的纸角簿。因为方姓“沿革史”中，从“梓”至“统”辈世系之间是记忆“空白”。为了弄清尚村方氏这段“历史空白”，我又前往水村找到了方诒庆（79岁）。方诒庆拿出了自己1954年编的“纸角簿”，并提供了有水村方氏族谱在县城方诒庚处的线索。在城内，笔者找到了方诒庚，并查看了光绪十一年《方氏族谱》（谱名已失）。谱载，本邑十五都上（尚）村方姓来自歙县北岸镇方村。二十一世祖伏忠公是广师公次子，迁绩溪水村（旧名“水云里” ，水村方姓也称“水云里方”）成为支祠祖。方诒庆介绍，水村原建有支祠或称“方家老屋，号“锦庭世家”，称“保滋堂”，因火灾被毁。伏忠公生梓凤、梓应二子。梓凤留水村。二十二世梓应公迁上（尚）村，成为上（尚）村方姓始祖。世系为：梓（22）、大（23）、仲（24）、积（25）、法（26）、福（27）、统（28）、绪（29）、承（30）、宗（31）、德（32）、诒（33）、谋（34）、启（35）、仁（36）、英（37）。据方德明、方德兵等介绍，尚村方姓因为宗族内部矛盾，二十八世祖统华、统继兄弟于清乾隆年间（1767年）另行合建支祠“尊乐堂”（光绪十八年重修），支祠尊统华、统继为高祖，辈份仍以方村派总祠排定的统、绪、承、宗、德为序，从梓辈到德辈共十一世，约二百余年，由此推定梓应公应是清中期到尚村的。尚村“德”字辈大多健在，现有二十余户。

    章姓。在章周坤家我看到《绩溪瀛洲章氏宗谱（外迁卷）》。在周青阳家中，笔者找到了清道光三十年章本德立的 “章氏尚村支派（宗祠）简簿”，并赴瀛洲找《绩溪瀛洲章氏宗谱（外迁卷）》主编章基丰先生进行了核对，基本理清了来龙去脉。尚村章姓，来自伏岭镇西坑，属绩溪瀛洲章氏庆公派西坑瑞洪公一脉，十八世庭德公生四子：如堂、如契、如武、如甫。如甫（19世）生四子：国钢、国金、国链、国槐（20世），四人均随父从西坑新店迁上村的交椅石。清雍正八年（1730）再迁上村板树下定居（见章新如主编《绩溪西川》第53页）。上村章姓一世祖是如甫，国钢为二世。在章基丰主编的《绩溪瀛洲章氏宗谱（外迁卷）》第112页中有如下记载：“国钢，一名美德，耐劳任怨，笃志成家，康熙五十七年徙居校（交）椅石。雍正八年迁居上村，乃于板树下建屋三间，奉祀祖先，亲题‘孝、悌、忠、信’四字于其左，垂训后人，今此支称‘四德堂’。”由此推算，章氏迁上村已有三百五十余年了。
    高姓。唐乾符二年（公元875年），高崇文5世孙高戬出任新安绩溪县令，因战乱不能返回原籍，故留居在绩溪，主要分布在绩溪县城（原高氏宗祠建在北大街老人武部内，“文革”后被毁）、横形、祝三等地。元朝时24世祖四二公，有庆、享、丙、祥、顺、熙六孙，衍分六派，依清光绪三年（1877）版《梁安高氏族谱》中有关县城高氏宗祠建祠“上村捐银8人”的记载推算，高姓应在明末清初从西坑迁往上（尚）村的（见章新如编《绩溪西川》第34页）。根据高豹生父亲高彰贤1989年整理的“清明祖宗簿”，迁尚村的是享公派（36世）元仲公之子大宾，尚村支祠奉高大宾（37世）为始祖，其后的排行是：“美（38世）、富（39世）、彰（40世）、秉（41世）、耀（42世）、广（43世）、道（44世）、传（45世）、家（46世）学（47世）”。后世又续排行：“承先世德长，安仁敦孝友，善庆兆延昌。”高彰贤在清明簿中介绍，尚村高姓分磡下、磡上、前干、村头等四派。高姓后来居上，人口兴旺，现有70余户，号称“忠武世家”，一度成为尚村的大姓之一，对开村的许姓势力带来了较大冲击。
    唐姓。唐姓是尚村小姓，现有三户，族谱较全。笔者看到的是唐方红提供的毛笔抄录的《吕国唐氏二分文焕公派系谱》稿，该谱稿“序（作序者何人不明）”中指出，祖籍福建蒲田的汝淳公（绩溪唐姓一世祖），于宋淳熙三年（1176）任绩溪县儒学教谕，时当南渡兵乱扰阻不能回籍，遂家于绩东之崇贤坊（仁慈乡义兴里永丰市），即在城门之北的大徽村。十五世希毓公从绩邑复迁十五都上村（中间“许”字没有），至十六世祖应祥、应誉、应绅，并以启（17）、朝（18）、如（19）、广（20）、学（21）、献（22）、廷（23）、昭（24），而后是：世、德、大、家、邦、 锡、元、建、树、良、宗、成、天、端、立、振、裕、国、徽、光（见章新如主编《绩溪西川》第47页）。希毓公作为唐姓的尚村始祖，入迁时间大致在明末清初，谱中生卒俱缺，葬西坑株树岭脚，妻周氏葬上村宅下园。唐姓中人物：二十世唐广禄公，光绪癸末授顶戴花翎；二十一世唐学法公，光绪丙申授登仕郎；清末民国时期，唐廷仁在太子庙开办过女子学校。二十三世唐铁仕，国立台湾师范大学中文系毕业，抗日战争时曾参加远征军，远征印度、缅甸。著有《野人山上》、《石井秀子》、《种山人家》、《绩溪的山泉》等书籍。二十四世唐日助，1959年任清华大学动力系办公室副科长。1983年返乡任绩溪县文化馆馆长。

    周姓。最初，笔者在周启武先生家，看到了用“西城周氏族谱”木柜装着的塑像，但这套谱已毁。后来，在周青阳家中看到了《周氏尚村支祠简谱》。这本简谱比一般纸角簿记载略详。尚村周姓于明末清初从湖里迁县城再迁尚村的。绩溪西城周氏二十三世祖伯寿，讳，锐公，生三子，仲爵、仲良、仲达（过继）。仲爵（24）公迁上（尚）村，为上（尚）村支祠始祖。世系辈份为鹤（25）、泰（26）、祉（27）、瑞（28）、广（29）、承（30）、锡（31）、懋（32）、汝（33）、其（34）、起（35）。周青阳告诉我，从“承”字辈后，尚村周氏分四房，各房建有老屋，现发至“其”字辈，约有二十余户。尚村周姓出过一个“武状元”，名周兴。查嘉庆版及98年版《绩溪县志》，并无此记载。关于周启武保存的泥塑像，村人认为是汪华像。笔者认为，有可能是周家的祖像，如周处。
    张姓。采访张大苟时，张告诉笔者，尚村张姓有二支，一支是守云公从县城暂迁伏岭东干后再迁尚村。另一支是从县城迁伏岭镇里胡（湖）村迁来。胡（湖）村传起公生二子，次子世托过继给尚村张德俊为嗣，传至永、功、大三代，现只有张大苟、张有木堂兄弟两户留在尚村。老人藏有一套完整的民国版十九年（1930）绩溪张氏族谱，封面书名为《城北张氏族谱》，共八卷六册。在霞水村张大谋家，我们看到了同样的一套八卷六册《城北张氏族谱》，谱内有“城北城后巷”字样。

    胡姓。尚村交椅石胡姓只有三户。在交椅石许时桃家里，笔者看到了用木箱装着的民国版《唐昌荆州明经胡族谱》八卷。谱中夹有一份民国八年的“合修族谱协议书”。根据协议内容，该谱为荆州胡氏“三余堂”主修、交椅石“务本堂”会修。“务本堂”是交椅石胡姓的老屋堂号。经请教荆州胡紫光先生，他查谱后告诉我，此支胡姓属明经胡，始迁祖胡廷育（31世），于明末来自歙东芳塘村，初期暂居绩溪纹川，不久转迁荆州（金川）中胡家村。越三代，应是在清初，胡启弘（34世）入赘迁入鱼龙川（即交椅石）为婿，后裔“父作子述”仍改姓胡。排辈遵应、焕、忠、良、学、能、成、其、明、广、达顺序。明、广辈均健在。
    王姓。通过走访尚村王姓79岁的王观仙老人（高姓儿媳），她回忆，王家在尚村有三脉，多从商。现只留王家清（已故）一脉居尚村。王家清生子王根义、王根全。尚村王姓是从杨溪马路边很小的一个王氏祠堂里分迁出来的，具体年代和辈份不知。王家“祖宗堂”设在王观仙娘家（现售给方德兵）的楼上，曾有官匾、官帽、官服。上世纪六七十年代“除四旧”时，这些物件连同“祖宗堂”供奉的镶金座像老爷全部烧毁。王姓族谱只剩两册。1984年由她移交王家清保管，因为房子转卖，现下落不明。
    李姓。指李小保一家。初住乌石堆和尚寺内，是寺内杂役，生二女一子。上世纪八十年代移住尚村女儿家。
    据陪同的高灶甫说，尚村原有叶姓，传人丁很旺，有“十八根柴担出门”之说。一次房子倒塌意外事故，叶姓一族被压而亡。村内现仍保留了“叶家巷”这个地名。根据资料，绩溪的叶姓是唐朝中叶从歙县蓝田迁居板桥东坡村的，何时迁尚村，没有找到文字根据。周青阳先生也认为，较早的许姓、高姓等都占据着尚村较好的地盘，从叶家巷所占据的地理位置看，叶姓有可能是尚村最早的原居民，定居时间或比许姓更早。如果这个推测成立，尚村建村时间又向前推进二三百年。
    经过资料比对，尚村姓氏迁徒顺序如下：许姓：南宋；方姓：明代；唐姓；明末清初；高姓：明末清初；周姓：明末清初 ；胡姓：清初；章姓：清康熙、雍正；张姓：民国；王姓：民国；李姓：上世纪八十年代。

三、明清建筑遗存众多的船形村落

    尚村座落在饭甑尖东边岩脚下，是一个依山而建的千年村落。周边森林密布，有五个小山丘相拥围抱，人称“五龙戏珠”。地势东高西低，东边岩小溪、前三园溪及宅后园溪三股山泉水分流村中，沟圳交织结成发达的明暗相间的水圳网，大多闻水声而不见水。村状呈船形，头尾狭长，中部地势开阔，因东西走向三条水圳长期冲刷，中间洼凹稍低，船头在村水口宅下园的位置，船尾高翘，有水即活，似有扬帆出航之势。水口两山夹峙，围拢闭合紧密。山谷清泉，清爽甘甜，冬暖而夏凉。旧时，因地处偏僻，交通闭塞，山雾轻绕，宛若世外仙境秘地。最引人注目的，是村南乌石堆佛寺，称“岫云古庵”。寺的东南边两山丘围拢夹峙，寺前一叶荷塘藏露树影，背面山溪泉水流淌不息。原寺内有幅抱柱联，准确地概括了寺院的地理气势：“乌石从白云堆起，尖峰似饭甑飞来。”采访中得知，乌石堆和尚寺的末代僧人叫胡玉寿，民国时曾是共产党地下党的秘密联络员，在国民党63师进剿的小东坑战役中被俘牺牲。

    村里路巷交错，老房子顺着山势高低错落而筑，以姓聚住为主要特色。前街是高姓最早的聚居地，以“高家老屋”为中心。上前街以章姓为主，下前街则以方姓为主。周家党、许家党分别为周姓和许姓的聚居地。在许家党，有保存最早的“许家老屋”，此房建于南宋初年，现仅存八字形门楼，手绘门楣图案。交椅石住胡姓，宅下园则住着唐姓人家。基本完好的明清古建有50余幢。包括许泰桐先生的蒙童馆，门阙上嵌有“锦里流芳”、“绿水青山”砖刻书法。清中期章自镜建的六部通转楼“大和堂”，结构宏大，俗称“前进后进、前井后井、前坦后坦”。许家园门阙（许家老屋），屋内三雕由许泰成师傅雕刻，保存基本完好。周其红户上下堂通转楼。高培生户的“圆门阙”。民国时绩中校长许家志老屋（前后井），高家老屋通转楼（门牌95号），上坦许社富宅通转楼。叶家巷户主为章本俊、章周义等五户的通转楼。唐家老屋（唐铁仕）的通转楼。“爱日升”商铺楼。晚清秀才胡永年（绰号“老东”）家古屋，暗三间两过厢，有建筑考究的内门楼。还有方德本祖上的大宅院，庭楼水榭，古韵犹存。据邻居方建东说，方德本祖屋曾是明末袁崇焕部队押送粮草的官员。

    建筑特点：一是结构格局不大，依势筑屋，差异性较大。二是室内三雕装饰简单，但明清古韵味浓。三是经数代析产继承，大多转为“众家屋”或使用率不高的“闲屋”。
四、十姓同舟共治的“积谷会”模式

    尚村历史悠久，在沧海桑田中人口迁徒频繁，由许姓一族演变为多姓聚居。在姓杂人口和实力相对均衡的情况下，各族和睦共处共治就成为一种必然选择。绩溪尚村一带，山多地脊田少产量低，粮食缺口较大，一年缺半年或几个月的粮食，新旧粮青黄不接时，因交通不畅，常有“借粮接脚”度日的现象。在考察过程中，笔者首次发现了一张民国三十四年（1945年）有关“积谷会”的规约。“积谷会”是尚村九姓共同设立的以粮济贫为宗旨的民间组织，采取的是以姓氏人口实力摊股出谷和九姓以股享权共管的议事方式。设立九人委员会，并推高观义担任主任。尚村人通过全村粮食统筹的方法，解决吃粮缺额，确保所有村民不因饥饿贫困而影响社会稳定。
    “积谷会”规约内容如下：
    “缘本村前辈士绅唐明安、胡子方、许友松等于民国二年间为救济村中无告之贫民，特组设积谷会，意义至深且大，当蒙勇跃参加者九十陆人，定名为积谷会。兹为求本会永久保留及管理健全起见，爰订规约如后：
    一、本会定名为积谷会；
    二、本会以救济贫民为宗旨；
    三、本会之财物不得移作任何公用，徜遇发觉，此情不拘年限，得向授受经理人追算赔偿。
    四、本会原有九十陆股之所有人，不得以本会之财物视为私物；
    五、本会计高姓叁拾股、许姓贰拾二股、方姓拾股、章姓拾八股、胡姓七股、张姓二股、周姓拾二股、唐姓二股、王姓二股、周春（门里加犬）一股，共九拾陆股。
    六、本会设委员九人，每姓一人，推定高观义、许子平、章文斋、方宗明、周富廷、唐廷保、胡子方、张永全、王善培担任之，并推定高观义为主任委员，督理本会一切事务。
    七、本会每年设值事七人，以原有九十陆股会员轮流担任，负进仓出仓之责；
    八、本会定每年安苗后一日开仓借谷，拾月初一日还谷进仓。
    九、本会至本年秋收，除开支外，上仓计风扇干净谷陆千陆百拐拾四斤（大板仓一座），
    十、本会每年还谷进仓之日，由会供给晚餐，其用费不得超过干净谷一百斤。
    十一、本会租用谷仓之地点，其出租者负有保管之责任，如遇鼠耗雨漏及意外责事，当即来会报告主管人员，否则负有赔偿之责，其租金年酬干谷五十斤。
    十二、本会借谷之利息，每次以加一（？）为准则，出借谷数依照贫户多寡平均分配。
    十三、本义约一样九纸，每姓各执一纸存照。
    十四、本会借谷之各户须觅保证人一人。保证人负有代偿之责。
    十五本议约于民国三十四年十月起实行。
    十六、本议约如有未尽事宜，得召开会员大会修正之。
    中华民国三十四年农历九月二十三日立。
    合议人：高观义、高跃笙、高彰铎、高周臬、许友松、许政、许子平、许传安、方宗明、方宗元、方德林、方太璋、章文斋、章周正、章本德、章周益、周富廷、周森林、周观永、周富兴、胡子方、胡成维、唐廷保、唐廷仕、王善培、张永全。
    尚村“积谷会”，由士绅唐明安、胡子方、许友松等人发起成立，96人共同参加，签约代表人包括，高姓4人、许姓4人、方姓4人、章姓4人、周姓4人、胡姓2人、唐姓1人、王姓1人、张姓1人。“积谷会”的最初宗旨是“为救济村中无告之贫民”，担当起济贫的社会责任。因为尚村粮食短缺，积谷会以稻谷为载体，形成互助会的模式，“每年安苗后一日开仓借谷，拾月初一日还谷进仓”。随着影响的扩大，“积谷会”实际上成为同村各姓共治的民间管理组织，许多其它需要各姓共商的大事，也由“积谷会”主导或主持，并对全村所有人有约束力。现在，尚村仍有一个类似的“十姓理事会”，遇村节庆、祭祀、庙会、禁山、济贫等大事，也由各姓选出代表参加议事，并推选德高望重者担任主持人（族长或村长角色），形成了村落自治的新模式。
    与此同时，笔者还发现了二份分别为光绪、民国年间的“禁约”，内容均为禁盗禁损五禾的，前后相隔14年。其规定之细之详，处罚之严之实，在徽州乡村是非常罕见的。

禁约（一）

    立禁约合村人等，缘因国以民为本，民以食为天，为农之耕，种五禾之谷，国课下至民生，勤耕劳作，无不望其？，如敢仍蹈故辙，一经撞获，照规于罚，归众公用。否，轻则经公理论，重则呈官究治，断不徇情。恐后无凭，立此禁约为用。
    计开赏罚规例列左：
    严禁盗稻者，干罚洋二元。
    严禁盗麦者，干罚洋一元。
    严禁盗苞萝者干罚洋拾元。
    严禁盗芦穄者各株干罚洋一元。
    严禁盗赤黄豆者干罚洋二元。
    严禁盗豌豆、蚕豆者干罚洋二元。
    严禁盗竹笋者罚洋一元。
    严禁盗田磅等特者罚洋一元。
    严禁田干放牛不看损害禾苗者罚洋一元。上下两忙，倘有失误，照赃公赔。
    撞获报信者赏洋一元。
    撞获得财物（者）赏稻，查出合（并）更罚。
    光绪三十四年八月 日。立禁约人等许启明、高美通、高富存、高富有、方承顺、方承寿、周懋江、周懋华、章培楮、章培楷、章钟岩、唐广全、张善青、周敦法。代笔：唐明安

禁约（二）

    立禁约祠社人等，为田街五禾豆麦芦穄苞萝，场圃瓜藤蔬菜芋头，山场树木柴薪笋苗等项，遇被盗害预行严禁事，切惟农作之勤劳，只望西成之收获，上输国课，下育家人，奈人心不测，古道无存，只图利已，专（事）害人，见者伤心，闻者抱恨，不知律条禁规森严，毁伤五禾豆麦芦穄苞萝，固法所不容，肆偷树木笋苗瓜藤蔬菜亦刑所不恕，爰鸣梓里互相严禁，倘敢仍踏前辙，恣行号忌者，无论当场捉获或系过后查知，除赔原物外，公罚银洋以充公用，或揖路途或修亭宇，以昭鉴戒，以警浇风，倘敢恃强，不依公议，立即送官严行究治。如有挟同徇私隐匿者，一经查出，并行公罚，以此布闻，各宜自敬，务须急改于前，毋致远追悔，于后各无异言，今（为）有凭，立此禁约为据。
    再批：开会费用无论多少，概归受罚者承担。如有不受罚者，呈官究治所用之费，（不）该被盗者自作主张。案情事务亦（由）该会内人等，同心相议，协力帮助，毋得反悔又照。
    计开罚规：
    耕牛走出损伤五禾者，照估公赔。闲时放出不顾伤五禾者，干罚洋一元。
    盗豆菽苞芦芦穄者各项干罚洋二元。
    盗瓜藤蔬菜芋头笋苗者各项干罚一元。
    盗小杉木者各株干罚洋拾元。
    盗小松木者各株干罚洋一元。
    盗大松木者每株照价值一罚十。
    盗砍茅柴者与肩干柴者每担干罚洋？。
    撞获拿刀斧者赏洋一元。
    撞获报信者赏洋五角。
    徇情隐匿者者查出照受罚者加五倍。
    民国十一年三月 日。禁约人：许全鹤、高富奠、高富科、方福寿、高富厚、周正顺、周懋升、周富廷、章培楷、许泰全、高观全、许泰贵、方金干、张长望、章钟顺、王顺章、章望、唐献高、高富田、胡秉玉、高大开、胡成维、胡汪望、高鉴安、方德林、胡芷芳。代笔：唐明安
    第一份禁约由十四位姓氏代表签字，以高、方、章姓占多。第二份禁约，由二十六位姓氏代表签字生效，以高、章、方、胡、许姓居多。由于不是一姓独大，“禁约”由各姓推选代表签字，号令众族共同自觉遵行。从中可以看出，尚村这样多姓杂居的村落，与其它“一姓村”或一姓独大的村落自治是有着明显区别的。在各姓祠堂作用有限的情况下，“积谷会”组织发挥了积极的作用。这二份九姓合签的“禁约”，表明了尚村人通过各姓友好协商，在村风培育、村务共管、村规禁约执行上，进行了成功的实践。这同样是徽州人对宗族自治管理模式的发展。在徽学研究上意义重大。

五、百工皆备的勤俭素朴之风

    尚村田少山多，粮田产量较低，村民劳作十分勤勉 。由于交通不便，百工技艺自备，彰显了勤俭持家之风。其中，铁匠、竹匠、石匠、木匠、砖匠、纸扎匠等40余种，能满足村内及周边生产生活资料需要，实现家族与村落的自给自济。

    如砖匠许泰成，砖雕手艺娴熟，许家老屋是他的杰作。高培生一户，四代家传铁匠，技艺精湛。百匠手工制作发达，一是为了生存，以勤补拙，以技补农，既可以相互“换工”，也可凭一技之长赚钱补贴家用。从唐方红提供的民国唐广禄“爱日升”商号流水账薄（唐献琪记录）中也可以看出，涉及本村许姓“思敬堂”、周姓“德恩堂”、方姓“德本堂”等之间的经济帐目往来，典记、保记、仁记等山场林木管护，太子庙、鱼龙山方氏家祠、霞川村等之间的谷麦租借，村内村外民间易货往来频繁，一桩一件尽显节俭之风。二是地处偏僻，与一山之隔的荆州有隐蔽山路相通，长期作为荆州“反清复明”“流寇”生活物资供应基地，客观上也刺激了手工制品需求，民间匠技绝活日益精湛。晚清后，外出在浙江临安、孝丰、杭州等地做生意者居多，主要从事酱制业及糕饼业。村内章姓“八大户”之一便是开创杭州“五味和”糕饼的鼻祖。章姓八兄弟均是有名的糕点师。

    尚村山清水秀，古风习俗淳朴。人们保持了许多原始的自然崇拜和英雄崇拜理念。村中社祠并存，儒道佛合流，大年会等庙会香火不绝。社庙、哪咤庙、汪公庙、太子庙、乌石堆和尚寺等，以位处村边的哪咤庙以“灵验”而香火最旺。这至少从一个层面表明尚村人对人性对生命理解的善良质朴之心。在周青阳的《周氏简谱》首页，我们发现了一篇《烧年祭文》。这篇“烧年祭文”，字字朴实，句句真情，表达了尚村人发自内心最原始最善良最简单的心愿，祈望祖宗关照庇护，以达到“老者安，少者怀。灾不生，祸不作。官非不惹，大盗不侵门”。祭文如下：

    上至高宗祖，下至玄子孙......合家男女大小人等，皆赖祖宗护恃。今年已过，再保来年。人人清洁，个个平安。一日十二时，时时招吉庆。老者安，少者怀。灾不生而祸不作。官非不惹，大盗不侵门。招百福，户纳千祥。家道兴隆，子孙兴旺。寿命延长，根基永固。做生意，日进千金。室时求万里财。求财得财，求利得利。参官见贵，喜面相逢。官有和合之意，吏无刁断之心。在家在外好人相逢，恶人回避。田园广进，税产多增。取讨贱目，人人有愿。还愿之心，个个无贫赖之意。看养猪双，日长（涨）夜大，天污（乌）之时，远送他方。看养鸡双，群成旺相，永无失所。几百谋为，称心称意。官扰火盗，永远无侵。

    烧年，称“过小年”，一般在腊月二十四、二十六或二十八，各姓略有不同，有的有大年小年之分。旧时，均有在饭前祠堂祭祖焚香许愿的隆重仪式。这是尚村人一年中最重要的节日。“烧年”古俗，一族一家在祖宗面前，表达徽州人风调雨顺、平安吉祥最强烈的祈求。这种崇拜之心和素朴之愿来自人的心灵深处。
    尚村生活境遇虽艰苦，村人热忱好客，古风传统遵行如旧。尽管尚村姓杂人众，睦族共处是尚村人的传统。在章本稼家中发现的民国二十四年（1935）用仁泰老字号信笺项士元先生撰写的《绩溪章云庭墓表》稿中，“绩溪章氏以孝友诗礼传家，先生因生计于清晚叶弃儒就商，侨居浙江临安，贸迁之暇，务为善举于医药掩埋诸端......临安、于潜一带三尺童子均称‘善士’”。 章云庭先生是章本稼的祖父，他的学养、他的家风是众多尚村人家纯朴良善之风的缩影。在尚村，平时看不到奢侈的场面，衣食住行“一律从简”。但待人接物则至诚至真。第一次到尚村的客人，东家都会捧上“清茶、鸡蛋茶”，或煮一碗手擀的盖交面，若有小孩，会热情地为他戴上“长寿线”，衣领处嵌上“柏枝天竺叶”。这些象征物，是在祈福，祝愿小孩“长命百岁”。

    综合调查，笔者有如下思考：
    1、宗族是徽州社会的核心和灵魂，尚村古村是徽州宗族文化转型过程中的一个非典型个案。经过近千年的历史渐变，人口迁徙流动的频繁，加剧了村落人居环境状态的改变，徽州村落已由起初的“聚族而居”发展到普遍的“多姓杂居”，尚村由许姓到“十姓九祠”，徽州文化中以宗族祠堂为核心的权威体系正在被打破。从家庙、家祠到宗祠老屋再到极其简单的“家龛”，祭祀载体这种抛物线式的变化，也意味着宗族文化在晚清民国后期已血脉不足，成为一个政治上失势的“垂垂老人”。到民国后期，徽州基层政权中传统的宗族势力和影响力突显了由盛致衰的端倪，村民共治的管理形式已浮出水面。
    2、“积谷会”原本是一个以粮食为载体，只具有互助、自救功能的民间组织，但在尚村这个多姓杂居、各族影响力均衡过程中，却显示了它民主管理方面的优越性，渐渐替代宗祠组织而成为村落政治的权力中心。尚村由各姓占地分治到众族共治的“积谷会”，由族长到理事长、村长，后来却发展为一种村落自治的新模式。这体现了徽州人传统的和谐观、伦理观、宗族观的内涵正得到充实。徽州村落的血缘性、宗族性，正被现代政治文明----村民自治所替代，这也标志着徽州村落政治正在开启一个族姓共治的新时代。迄今至现在，尚村古老的积谷会模式仍然在发挥着巨大的影响力，具有借鉴意义。
    3、村落文化生态圈的整体保护
    核心区保护。尚村现有明清古民居及大小祠堂老屋载体一百余幢，村落船形架构和村内水系没有受到严重破坏。明清建筑风貌韵味实足，居民生活实态基本如旧，民风质朴，风俗如旧。古屋多因家族众家有份而无法居住，也因为无人经管而成为弃屋、闲屋或破屋。为此，可由有关部门对现有闲屋、弃屋、破屋进行清理登记，建立民居档案，并依民间“积谷会”的传统做法，推选各姓代表成立古屋修缮委员会，由村人集体筹资统一组织进行抡救性维修（不涉及产权），尤其对宋、明、清等重要古屋和书院，对成片成块的老屋街巷，进行重点保护性修复。或开展民间“个人对老屋”认捐，政府给予这些危房维修一定的启动资金，确保文化核心层不再受到破坏。
    重点文化符号保护。尚村村落幽静，人们耕读有秩。要重点修复和保护好村落文化圈内的一些标志性“建筑符号”，如村内明暗相间的水系，大小祠堂和家龛，蒙童馆书院，乌石堆和尚寺，村头戏台、水碓、水口等文化载体。

    周边生态保护。尚村四面环山，田畈优美，四季景色迷人，自古人与自然共生共荣，周边自然环境，已成为古村落文化生态圈的一部分。因此，需要对村落周边山场、梯田、河道、古道、水塘、古树等进行重点保护，对墓葬及现代建筑进行必要的管控，确保粉墙黛瓦的徽派特色。适当有度地开展尚村村落文化资源的开发利用，形成绩溪岭南闯开式的休闲自驾游、田园观光游、民风体验游、文化考察游等野外休闲旅游圈。
    （2015年4月初稿，7月定稿,2015年12月发表于省徽学会第十三期《徽学丛刊》）